يحتج الإخوة المصريون دائماً, وخاصة في الإعلام المصري بأنهم أصحاب حضارة عمرها سبعة آلاف عام ليُسكتوا من ينتقدهم أو عندما يدعوهم إلى الكفّ عن إيذاء بعضهم بعضاً بالسجن والقهر أو حتى عندما يحاول تكذيب فريةٍ افتراها أحدهم عليه. دائماً نحن الفراعنة! فمن أنتم يا أصحاب البوادي التي لم تكن لتعرف لولا النفط؟

لا بأس, حضارة الفراعنة قد خلّفت حقاً روائع تراثية وعلوماً طبقوها بشكلٍ مبهرٍ من خلال الأهرامات والمعمار واستغلال ضوء الشمس بحسابات معقدة تحبس الأنفاس إعجاباً بهم كأصحاب حضارة علمية ومعمارية عظيمة. ولكن الحضارة مع الأسف ليست فكراً أثيرياً في الجوّ ينتقل من السلف إلى الخلف بشكل أتوماتيكي حتميّ. لكي تفخر بتلك الحضارة يجب أن تكون لديك علومها, أو على الأقل إذا تعذّرت علومها, وستفعل, أن تتعامل مع الآخرين بشكلٍ يوحي بأنّك سليل حضارةٍ قديمة راقية, لنقول إنّ إخوتنا المصريين حقاً أبناء حضارة عظيمة.

أما أن تجلس أمام كاميرا التلفزيون لتقدّم تشكيلةً من الأكاذيب والافتراءات, لكي تُؤلب الناس على بلدٍ كامل وتلصق به وبأهله ورموزه تهمٌ لا أساس لها ولا عائد غير التشفِّي فهو ليس من الحضارة في شيء. الإعلام المصري أصبح كالإعلام السوري تماماً, يصوغ الأخبار وفق ما يريد أن يضلل به الشعب. فأين بالله الحضارة؟ أين حقوق الإنسان المصري في احترام آدميته واحترام عقله؟  وكذلك ليس من الحضارة والرقيّ في شيءٍ امتهان كرامة الإنسان على يد السلطات التي يعيشها المصريون يومياً مع الأسف حتى لمجرد الوقوف في الشارع, أو لمحاولة كسب العيش بعد أن ضاقت السبل ببيع بضاعة هزيلة بالكاد توفر له قوت يومه. التلفزيونات المصرية والموالية للنظام الحاكم نفسها تذيع قصصاً مأساوية كل يوم, إذا فاتها أن بها شيء ضد الحكومة, عن ظلم المواطن البسيط وسحقه من قبل الشرطة وكل ذي سلطةٍ في البلد, فأين الحضارة؟

هنا فقط أتذكر أنَّ الحضارة الفرعونية قامت على الطبقية واستعباد الإنسان وامتهان كرامته, ألم يقل فرعون أنا ربكم الأعلى؟ والآن يقولها حاكم مصر بأشكالٍ وأشكال. ولا يفتح إنسان فمه بكلمة احتجاج إلا عوقب بالسجن وأحياناً حتى بالإعدام. قاطِعوا الأحجار قديماً وحاملوها بأوزانها القاصمة للظهور تحت لهيب الشمس ليبنوا بها منئشآتٍ خالدة لطبقة الفراعنة الحاكمة, نراهم اليوم بعرقهم وبؤسهم, يشتكون من انعدام كلّ شيء ومهددين بالحرمان حتى من الخبز, بل وحتى من البقاء في منازلهم كما هو الحال في سيناء التي تُخلى من أجل عيون إسرائيل والوراق التي رُوِّع سكانها, أيضاً من أجل غير المصريين, بينما يحظى حماة النظام من جيش وشرطة بالطمأنينة وبالعلاوة تلو العلاوة, فهل من بقايا حضارة إنسانية؟ المصريون لا يستحقّون البؤس, لا قديماً ولا حديثاً, ولكن دائماً ثمة من يؤمن بسياسة التجويع والامتهان ويشعر أن التضحية بالإنسان أسهل من التنازل عن شراء طائرة رئاسية جديدة.

الدين هو الذي يكوّن الضمير وخشية الله في البلاد والعباد واحترام الآخر ومراعاته, والتعايش معه بما يرضي الله. لا تخشوا الدين على أنفسكم فهو الذي يرتقي بالإنسان, بل اخشوا ضياعه لأنه يهوي بالإنسان إلى الحضيض ويجعله قادراً على ظلم الآخر وافتراء الكذب عليه, وتلفيق القصص إلى درجة إثباتها بصورٍ قديمة تخص أحداثاً أخرى في بلدانٍ أخرى تماماً للمزيد من شحن المصريّ ضد من يكرهونه وامتهان عقله بالتضليل وكأنّه لا يكفي أن تُمتهن كرامته, ويستخف بحياته بأن يُعدم بالعشرات لمجرد شبهة, وأحياناً حتى بلا شبهه, من أجل التمسح بنظامٍ مهما طالت مدته فهو مجرد حقبة زمنية ستذهب يوماً بغمائمها السوداء أو حتى المطيرة لو أمطرت, ولن يبقى للمتمسِّح إلا مواجهة ما عملت يداه في القبر وما بعده.

انتهى عهد جبروت الفراعنة على يد موسى عليه السلام إذ جاء بدينٍ سماويّ وإن لم يُحضر معه علوم الفلك المبهرة وفنون العمارة والرياضيات. ليس هذا النوع من الحضارة ما يحفظ كرامة الإنسان وإنما القيم واحترام الآخرين والتراحم, وهذه لا تأت بها إلا حضارة الإيمان بالله. وهذا بالضبط ما يبدو أن حكومة السيسي تحاربه إذ منعت ميكروفونات الأذان, ومنعت حتى الكمّ الهزيل من الدين الذي كان يدرَّس على استحياء من خلال مادّة ليست بذات درجات, وجرأت الناس على الإسلام حتى أصبح مدّعي الثقافة و”الدين”, وكثيرٌ ما هم, يتسابقون في ازدرائه. فكيف تدّعون الحضارة, التي تنتعش فيها عادةً حقوق الإنسان, وأنتم تسعون إلى تدمير كل أثرٍ لأعظم حضارةٍ مرت بكم؟ الإسلام مثل أي دين سماويّ يولّد الخير لا الإرهاب. أما الإرهاب فيأتي به الشر والجهل بالدين, وإن لجأ الشر إلى التقنّع بالدين أحياناً للوصول إلى حيث يريد.

ولا أمل إلا في أصحاب الحضارة الحقيقية في مصر, حضارة الدين التي لا تزال خضراء في قلوب كثيرٍ من المصريين, مسلميهم وأقباطهم, بما يجعلهم يستنكرون الظلم والإرهاب ليس فقط من مجرمي تفجير أجسادهم, وإنما أيضاً من مجرمي الاستبداد الذين يظلمون المساكين ويعدمون العشرات والمئات من البشر بلا محاكمة ولا أدلة على استحقاقهم القتل, فقط لأنّ بأيديهم سلاح دولةٍ يؤمن نظامها بسحق الإنسان من أجل الدولة. وما الدولة عنده إلا النظام الحاكم وأذرعته.

والحضارة الدينية التي أعنيها قطعاً ليست إخوان أو شيوخ أو قساوسة, وإنما خشية الله في العباد والبلاد التي تؤسس لجميع القيم التي تحتاجها أيّ دولة متحضرة, والتي صمت أصحابها طويلاً. ولكن يبدو أن أصواتهم بدأت تتململ وتعلو بازدياد مظاهر السحق, وقد تزداد علواً بما يوقِف الظلم والامتهان وسيل الدماء البريئة ويعيد لمصر حضارتها ومكانتها الرفيعةً التي كانت.

دلال خليفة

عندما نعدد ألوان.. هل أسميها الفكرِيّات؟ أو لنقل النصوص, فهناك شيء يظلّ دائماً فوق التصنيف: الحديث. وللأمانه فخيرٌ للحديث أن يظلَّ فوق التصنيف لئلا يبخسه الناس حقه في منزلته الجليلة السامية التي يشغلها في الأرواح والأفئدة. إنه ثروتنا الفكرية الرائعة التي أعتقد أن كثيراً منا لا يستطيع أن يقدّر أو حتى يدرك قيمتها كإرثٍ فكريّ.

لا أعلم إلى أيّ مدى يستشعر الآخرون ذلك, ولكن هل تستشعر قارئي العزيز شيئاً خاصاً جداً في الحديث؟ وهل تشعر بالامتنان لأنك, إن كنت مسلماً, الوحيد من بين المنتمين للأديان الذي صُوِّرت له حياة نبيّه كإنسانٍ, وكأنه يراه؟ ألم ترَ مع عمر آثار الحصير على جنب الرسول الشريف وتجيش في صدرك العبرة التي جاشت في صدره رحمةً بنبيّه؟ ألم تشعر بفيضٍ من المحبة والحنان وأنت “ترى” الحسن والحسين عليهما السلام يمشيان إلى جدهما وهو على المنبر ويعثران في قميصيهما الأحمرين فيقطع خطبته ليذهب إليهما فيحملهما ويعود بهما إلى المنبر؟ ويكمل خطبته, قائلاً وكأنه يعتذر, “صدق الله إن من أموالكم وأولادكم فتنة, رأيت هذين يعثران في قميصيهما فلم أصبر”.

هل سمعت عند أتباع ديانة سماوية أخرى بمثل هذا يأتي صافياً تشعر بصدقه في قلبك قبل أن تقرأ توثيقات رواته ؟ الحديث ثروة فكرية وروحية وثقافية لا أظن أننا نفخر بها كما يجب.

الأبشيهي يروي قصصاً في مستطرفه عن المجتمع الإسلامي ولكنه ليس بحديث, والجاحظ يحكي قصصاً في بخلائه ولكنه ليس بحديث, وابن سيرين يعبر الرؤى وقد يكون فيها ذكر الرسول ولكنها ليست بحديث. وكتب الفقه أيضاً تحكي عن الرسول ولكنها ليست بحديث.

الحديث شيءٌ استثنائي مسخّر لرصد تفاصيل حياة وفكر وتعاليم نبيٍّ مُرسل. بوسع الإنسان أن يعرض حكايته أو معلومته أو عِظَته بما يسيّر مركبه كما يقولون. أي بما يضمن لهذه الحكاية أو المعلومة أن تصل بالشكل الأفضل, فيعدّل هذه التفصيلة أو يلغي تلك بحريَّة تامة لا تخضع لأيِّ نوع من المحددات أو القوانين, أما الحديث فله قداسته.

قد يلغي راوٍ أو محدّثٌ تفصيلة في وصف ما يراه الراوي المباشر مما لا علاقة له بمحتوى الحديث أو تأثير على معناه, ولكنه لا يستطيع أبداً أن يعبث بمحتواه لارتباطه بالرسول. إذا تبسم فقد تبسم, وإذا تبسم بمقدار فعليه أن يبين المقدار وإذا ضحك فهناك الضحكة العادية وهناك الضحكة التي تُبدي النواجذ. كل شيء يتعلق بهذه الشخصية يجب أن يكون دقيقاً وصحيحاً مائة بالمائة. هناك بالطبع الذين اجترأوا على تلفيق أحاديثٍ والذين تنبأ بهم الرسول فأرسل لهم رسالة بأن يتبوَّأوا مقعدهم من النار. وهناك الأصل؛ الأمناء حتى الهوس. تتبَّعت حديثاً أحد رواته في سلسلة الرواة محمد ابن سيرين عن صلاة سهى النبي صلى الله عليه وسلم فلم يصلِّها كاملة وعندما تنبّه لها عاد فأكملها ثم سجد سجدتي السهو. وابن سيرين يرويه إلى حيث أنهاه أبو هريرة, من غير ذكر التسليم في النهاية إلا إذا سأله أحدٌ إن كان الرسول قد سلم بعد سجدتي السهو. فوجدت الروايات التي تروى عن طريق ابن سيرين إما أن يقف بها المحدّث حيث وقف ابن سيرين في حالة نقلها من مصدر لم يسأله, وإما أن يرويها بإضافة جواب ابن سيرين عندما يُسأل فتكون مثلاً “فقيل لمحمد, ثم سلم؟ فقال لم أحفظه عن أبي هريرة ولكن نبئت أن عمران بن حصين قال ثم سلم” أو “لم أسمعه من أبي هريرة ولكن نُبئت أن..” أو “…ليس في حديث أبي هريرة” وعجبت من حرص ابن سيرين البالغ, على التأكيد أنه لم يسمعه من ابي هريرة, مع علمه أن أبا هريرة ربما نسي أن يذكر السلام لأنه ذكره لغيره, ثم يحرص كل محدّث مثل أبي داوود والبخاري ومسلم وغيرهم أن ينقلوا هذه الإضافة كما هي. والأحاديث تزخر بمثل هذه التوضيحات الصغيرة التي أصبحت بصمة وسمة من سمات الحديث..

هؤلاء المتفانون والذين يروْن حرمة الحبيب المصطفى, وأهمية ما يقوله وأهمية أن يصل هدْيُه إلى الناس صادقاً هم أصحاب الصحيح من رواةٍ ومحدّثين, وهم الذين شكّلوا هذا اللون الفكري الفريد من نوعه بهوسه بالدقة والأمانة, والذي لا يوجد له مثيل في أيّ ثقافة غير الثقافة الإسلامية.

والآن عندما نفتح كتاباً من كتب الحديث لنجد جواباً لمسألةٍ ما أو من أجل محض إطلالةٍ على مجتمع النبيّ صلوات الله وسلامه عليه فكثيراً ما نغلق الكتاب بعدها من دون أن نشعر بامتنان او تقديرٍ لصاحب الكتاب. لقد اشترينا الكتاب بقليل من النقود أو اطلعنا عليه مجاناً في الشبكة, ولكن ما بال من قطع أميالاً على ظهر دابةٍ في أيامٍ حارةٍ أو أيامٍ باردة, في ظلمة ليلٍ أو تحت شمسٍ محرقة.. كم سهر وكم مضى عليه من السنين وهو يجوب البلاد من خراسان أو سمرقند إلى بغداد إلى الكوفة إلى الشام إلى المدينة إلى مصر وما هو أبعد من ذلك أو أقرب, يحدّد مساره وجودُ شيخٍ محدّث في هذه المدينة أو تلك.. وكم تعرض للأذى وكم  رَدّ من مناصب وفرصٍ للثراء من أجل أن يجمع رواياتٍ عن سيرةٍ هي أعطر السير ويعيش وفق هَدْي صاحبها.

وفي سبيل ذلك أوذي المحدّثون وربما قُتلوا, فهذا الإمام مالك يُجلد وتُخلع ذراعه, وهذا الإمام أحمد يُسجن ويعذب وهذا الإمام البخاري تحاك له المكيدة ويُخرَج من دياره مرّتين ويألم حتى يدعو ربه أن يقبضه إليه. ولكن ابتلي الأنبياء قبلهم وكثيرٌ من الصالحين وزلزلوا, ثم ماذا حدث؟ بقي الحق وزهق الباطل. فهذا موطّأ مالك وهذا مسند أحمد وهذا صحيح البخاري وتواريخه وبقية كتبه لا تزال كالمصابيح بين أيدينا تحمل عطر السيرة المباركة.

وحتى الآن وفي هذا العصر تأتي التساؤلات الحمقاء.. تسعون ألف حديث, وأكثر؟ وهل عاش النبي ألف عام ليخرج منه كل هذا الكلام؟ وهنا أتذكر الشعرواي رحمه الله عندما قال ما معناه “ما ظنّكم برجلٍ لو قال شيئا فهو حديث ولو سئل عن شيء فأجاب فهو حديث ولو سئل عن شيء فسكت فهو حديث ولو أكل شيئاً فهو حديث ولو امتنع عن أكل شيء فهو حديث ولو رأى شيئاً فعلق فهو حديث ولو رأى شيئاً فلم يعلق فهو حديث, ولو…”.

إنها حياةٌ كاملة حاول المحيطون به جهدهم ألا يفوتهم منها شيء, فهم الذين شهدوا كراماته واستجابة دعواته, ورأوا الماء ينبع في القدح من بين أصابعه حتى ارتوى آخرهم, فكيف لا يرصدون كل حركاته وسكناته, وكيف لا يشعرون أنّ كل ذلك يجب أن يسجل ويبقى لمن سيأتي بعدهم بألف عام أو يزيد؟

وقد نسخر من أسمائهم وألقابهم وجوعهم؛ أبو هريرة؟! ما معنى حبّان؟ ومن يسمي ولده جويرية؟! ولكن كل هؤلاء وأولئك الذي قطعوا المسافات وعطشوا في الصحارى لهم فضلٌ علينا عظيم ويستحقون منا التقدير. ولو كان الأمر بيدي لخصَّصت يوماً في كل عام لتكريم أصحاب الحديث, الذين مدّوا أيديهم إلينا فاجتازوا بنا الألف عام إلى الحبيب المصطفى..

دلال خليفة

نشر في مجلة أعناب, عدد يناير 2017

هذه الكتب البلاستيكية..

نريد المزيد منها

عندما اتصل بي المنسق الثقافي بمركز قطر الاجتماعي والثقافي للمكفوفين, د. طارق العيساوي, يدعوني لقراءة بعض قصصي القصيرة وللحديث عن القراءة لشباب المركز, لم أستطع إلا أن أوافق رغم أن موعد الفعالية كان بعد يومين. لقد شعرت أنني لا أستطيع أن أقول لا لهذا المجتمع. ففي ورشتين قدمتُهما لكتابة القصة القصيرة كان بعض طلابي من هذا المركز, وكانت الطالبات الأربع أو الخمس اللاتي شاركن منه, من ألطف الشخصيات وأكثرها طموحاً, تُحَلّيهن الروح المرحة والثقة بالنفس.

في هذه المرة أيضاً لاحظت تجاوباً جميلاً لا أراه دائماً عندما يُفتح المجال للنقاش. الكلام يأتي جاداً, واستيعاب ما قلتُه ناضجاً. كما تشعر بحماسهم وطموحهم, ولا تملك إلا أن تتمنى الأفضل لهولاء الشباب الطموحين.

ولكنك أيضاً تشعر أنّ الاهتمام بثقافتهم يقتضي تقديم المزيد من قِبلنا كمجتمع. سألتهم إن كانوا يشعرون بأن لديهم ما يكفي من مصادر الثقافة والإطلاع من كتب تُقرأ بطريقة بريل وكتبٍ صوتية.. خاب أملي, ليس مما قاله بعضهم فحسب, بل وعندما رأيت مكتبتهم. كنت أظن أنني سأرى مكتبةً ملآى بالكتب التي تقرأ باللمس, وأنها ستحوي مكتبةً صوتية بها عددٌ من أجهزة الكمبيوتر المعدة لسماع الكتب عن طريقها, ولطباعة ملاحظاتهم عليها. ولكني وجدت بها كتباً ورقية قليلة, وكتباً أقل بكثيرٍ جداً مما يقرأ باللمس. ويبدو كما علمت من المشرفين أن نسخة بريل لأيِّ كتاب تحتاج إلى حيِّزٍ أكبر بكثير مما تحتاجه الكتب العادية, ما يجعل المركز يستبعد النصوص الطويلة مثل الروايات وما شابهها في الطول. فنسخة القرآن الكريم مثلاً بطريقة بريل, كما أُخبِرت, تتكون من ستِّ أجزاء, لأنها لو كتبت في جزءٍ واحد كما في المصحف العادي لصعب استخدامه لكبر حجمه, إذ أن حجم الصفحة عادة أكبر قليلاً من صفحة الكتاب الورقي ذي القطع الكبير, وأكثر سُمكاً.

عندما تفحصت إحدى النسخ أخذتُ أنظر إلى ذلك العالم من البلاستيك الأبيض الرقيق والمليء ببروزاتٍ صغيرة كالنقط الدقيقة الناتئة, والتي لا تكاد ترى. وكما فعلت أوّل مرة عندما طلبت عام 2010 إلى هذا المركز أن يحوّل بعض الأوراق التي أعددتها لطالبات دورةٍ في القصة القصيرة إلى نسخة برِيل من أجل طالبتين كفيفتين, حدّقت في الصفحات ومررت بأصابعي على كلماتها وقد ظننتُ بسذاجة أنني سأجد حروفاً عربية بارزةً أمامي ففوجئت بتلك النقط ولم أصل إلى شيء.

عندها تذكرت محاولتي السابقة, وكذلك أخبرني المنسق الثقافي أن أحرف بريل, أو نُقَطِه الصغيرة, ليست أحرفاً عادية. أخذت أتأمل الصفحتين العريضتين من البلاستيك الشديد البياض والخالي إلا من تلك النتوءات الدقيقة.. كيف تكون هذه النقط كلاماً؟ ولماذا لا تكون حروفاً عادية بارزةً بدلاً من هذه النقط؟ لم أحب أن أثقل على مسؤولي المركز بذينك السؤالين. سآخذهما معي إلى الشبكة, ولكن, هل أنا الوحيدة التي فكرت بأنه من الممكن أن تستخدم الأحرف العادية بنفس الأسلوب بدلاً من النقط البارزة؟ موعدي مع الشبكة عندما أعود. لقد أثار ما قدمه بريل للبشرية مشكوراً شهيّتي لأن أعلم..

عندما بحثتُ علمت أن لويس بريل الذي فقد بصره في سن الثالثة من العمر والذي تفوق في أشياء كثيرةٍ منها الموسيقى, كان من الثقافة والذكاء بحيث علِم وتعلّم هذه الرموز التي تمثل الأصوات اللغوية, والتي كانت ابتكرت على يد الضابط الفرنسي بيير لسكي كشفرةٍ لمراسلة الجيش الفرنسي أيام حربه مع الألمان. طوّرها بريل وقلل عدد رموزها المعبرة عن أصوات الحروف من إثنتي عشر نقطة للحرف الواحد إلى ست نقط ليسهل استخدامها على الكفيف للقراءة بتتبع هذه النقط. وعندما نجحت الطريقة حاول إدخالها المدارس ولكنها لم تطبق إلا بعد وفاته (كالعادة دائماً).

والمفاجأة, هي أن هناك من فكّر واستخدم بالفعل الأحرف العادية البارزة, كما أن هناك من استخدم طرقاً أخرى, إلا أنه لم تنجح إلا طريقة بريل وبهذه الرموز, لذا فقد اندثرت كل الوسائل ولم تبق إلى اليوم إلا هي, حيث وُحِّدت الرموز بعد محاولة التوفيق بين الأصوات المستخدمة في اللغات المختلفة.

الغريب أنني لا زلت أشعر بالدهشة حيال هذه النقط البارزة. عندما سألت الحضور عن تجاربهم القِرائية المميزة, قالت إحدى عضوات ذلك المجتمع الطموح إنها قرأت كتاباً مشوّقاً جداً جعلها تسرع في القراءة لشوقها لمتابعة الأحداث, ما ساعدها على أن تطور قدرتها سريعاً على القراءة باللمس, وكانت في طور تعلّمها للقراءة بهذه الطريقة.

أمام صفحتَيّ الكتاب الكبيرتين من البلاستيك الأبيض, شعرت بالضياع.. حاولت بلا جدوى أن أصل بأطراف أصابعي وحتى بعينيّ إلى أيِّ كلمةٍ فيها فلم أصل.. شعرت بقلة الحيلة إذ لم أتمكّن حتى من معرفة موضوع هذا الكتاب – فغلافه الورقي الأبيض ليس به كلمة تقرأ ولا حتى نتوءات. هذا الشعور بقلة الحيلة إزاء ما بين يديّ عزَّز شعوري كثيراً بأننا مقصرون جداً في حق هذه الشريحة من أهلنا. لا بد أن شعوري أمام كتابهم شبيهٌ بشعورهم تجاه الكتب الورقية. خاصة وأني, وقد قابلت بعضهم, أعلم أنهم توّاقون إلى المعرفة, وإلى الاستمتاع بالأدب.. وأعلم أن كتبهم أقلّ بكثيرٍ جداً من تعطشهم للاطلاع, ومن عشقهم للأدب. ومع الأسف لا توجد أيّ خططٍ, فيما أعلم, لإنتاج كتبٍ صوتية على مستوى مؤسساتي.

من هنا أهيب بالمسؤولين, في دولةٍ طموحةٍ ومتطورةٍ على مستوى التعليم مثل قطر, أن تسعى إلى توفير المزيد من الكتب لهذه الشريحة الخلاقة من أبنائها.. إن الكفيف وأصحاب الإعاقات الأخرى أعضاء منتجون في المجتمع إذا أتيحت لهم الفرصة ويستحقون الكثير. هل نتخيل الشعر العربي القديم من غير إسهام المعرِّي مثلاً, وفي عصرنا الحالي وفي قطر لا ننسى محمد الساعي رحمة الله الذي أصبحت أغنيته “الله يا عمري قطر” أكثر ما يحرك الوجدان تجاه قطر, وهناك الموهبة الشابة خلود أبو شريدة التي كانت في ورشة القصة القصيرة المذكورة أعلاه. هذه الورشة أنتجت مجموعةً قصصيةً كتبتها الطالبات ومن بينهن خلود التي لا يزال في جعبتها الكثير.

ولا أهيب فقط بالمؤسسات الحكومية والمجتمعية فقط, بل وبِدُورِ النشر التي قطعاً يمكنها أن توفر لمجتمع المركز نسخة ملفِّ وورد لصحفها حتى لو اكتفت بأهم الأخبار, وتستطيع أن تحفظ حقوق نشرها بشكلٍ أو بآخر بالاتفاق مع المركز. كما أهيب أيضاً بباقي الكتّاب كأفراد لأن يتصلوا بموقع المركز الالكتروني ويقدموا بعض إنتاجهم كملفات وورد لمركز المكفوفين ليتمكن هذا المجتمع المتعطش للقراءة من قراءة أدبهم وإنتاجهم الفكري على أجهزتهم الخاصة التي تمكنهم من القراءة بطريقة بريل من خلال إعدادات خاصة لأجهزة الكمبيوتر المحمولة التي يوفرها المركز لطلابه ومرتاديه, أو ليحولها إلى كتبٍ لمسية أو صوتية. من ناحيتي بدأت بثلاث قصصٍ يجري تحويلها لكتيبات لمسية ووعدتُ بتقديم المزيد بإذن الله من ما يصلح من إنتاجي من أجل هذا الغرض.

إن النهوض بالمجتمع لن يتم إذا انتظر كلٌّ منا مساهمة الآخرين في بناء المجتمع من دون أن يفعل شيئاً..

دلال خليفة

نشر في مجلة أعناب القطرية بعددها الصادر في شهر أكتوبر 2016م